第五十二章 医人者，可医兽乎？

    回去后，杨玉写下一篇如何拯救山寨的方案。并差魏离将杨南天请过来。
    次日，杨南天风尘仆仆赶到后，便与杨玉一起蹲在山寨后面的荒田，研究土质与农耕问题。
    “嗯，红壤里的养分没了。且土质有阳性。”
    杨南天所谓的阳性，为酸性土质。
    杨玉与农家这些前辈讨论农耕，除却农具研究、良种培育外，土壤的养力修复也是一大主要课题。
    前世的酸碱之说，在这里被阴阳理论取代。
    “此类土壤在咱们研究中，我记得适合种茶？”
    “不错。这土阳性重，虽然缺少养分。但只要回头拿来一些养膏，再混合砂石、岗土重新搅拌铺平，便可以作为茶田了。”
    养膏，肥料之别称。
    但这里的肥料，乃仙法灵术培育而来。
    “杨老随身可带了些？不妨现在试试？”
    “善。”
    杨南天和杨玉马上展开行动。
    一面让魏离是山中寻找砂石、岗土，一面将养膏化开。待砂石、岗土送来，混合红壤一起搅拌混淆，然后重新铺平。
    孙思邈看着一老一少在荒田奋斗，目光转向魏离。
    魏离简洁直白道：“改土养地，这是农家近些年主攻的课题。”
    为什么杨南天总是不爽杨玉往医家那边凑呢？
    这几年，杨玉将现代所学知识与古代经典结合，帮农家奠定真正的“格致学说”。
    致知在格物，物格而后知至——出自儒门经典《大学》。
    农家种地，怎么能只着眼于开垦耕地，教导农民耕种呢？
    如何在有限的土地，养出更多的作物。如何明晓作物之间的生长周期，尽可能完成一年两种、三种。如何将耕地养力尽快恢复，如何减轻农耕压力……
    而这背后的原理是什么？
    总结原理，研究技术。
    农家已在“格致之术”上，走得比儒墨法三家都要远。甚至核心理念都有所蜕变、进步。
    杨玉之前，农家思想“以人为本”，以人道征服自然，只要农民吃得饱就行。
    而杨玉这几年，往农家掺和许多自然人文观。认为“天道、人道和谐共处”，人在利用自然的同时，也应该与自然协调统一。
    不仅要吃得饱，更要活得安全、舒服。
    把田地放在洪水边上，一时能过活。可洪涝一来，如何生存？
    如何调和自然，如何顺理自然与人道的矛盾。
    在杨玉倡导下，农家已触及仙道根本，融合了不少仙法灵术，出现“仙农灵稼法”的雏形。
    这也是前番水神、杨玉立下契约，要求沿岸退耕还湖时，杨南天没有反驳的缘由。
    因为农家思想在此之前的确有缺陷。
    一群研究种地的农夫，目光能长远多少呢？
    当年农家高士跑去找太宗谏言“废仓廪与钱库”，不就在于此？
    杨玉帮助下，农家核心理念正在蜕变，向新一个高度冲击。
    为什么杨南天敢直接把自家经典直接传给，不担心农家内部的反对声？
    其他两派不好说。但杨南天这一脉，已认可杨玉，甚至默许他可以为下一代农家家主了。
    可偏偏这位“小家主”放着农家不利用，非要凑到人家医家面前赔笑脸。
    这是干什么？
    自己农家就这么下贱低廉，一点利用价值都没有吗？
    ……
    孙思邈看着杨玉昨夜书写的方案，暗暗思量。
    “格物致知。这小子还没放弃那个想法呢。”
    赵太祖将《论语》《孟子》《大学》《中庸》列为四书，尊为国朝上下学子必学经典。此举愉悦儒门的同时，也让不少人看到机会。
    借四书而引申自身理念，儒门之内再开新学。是许多大儒在着手操作的事。有人以论语，有人注孟子……
    而杨玉所开的这一脉，便是格致。
    致知在格物，方明心中理。
    不过随着六年前那件事，杨玉计划功败垂成。
    格致一脉，也算销声匿迹了。
    而眼下——
    “这小子借农家皮子画儒骨呢！不过……比那些空谈的老儒，他更懂儒。”
    儒的本质就是仁，是爱民。是践行天下大同的一种理念。
    谁能把天下带入“大同”，谁就是儒门正统。孔夫子活过来，也要恭敬承认，口称“先生”的绝对正统。
    大同是目标，是理想，是向未来踏步。而不是把途中的治国手段视作目标。一脑袋扎在所谓“治国良策”上，在过去、腐朽的书袋子里扣字眼，固步自守。
    仅从这一点看，杨玉脚踏实地提供方案，寻找助人之策，更显可贵。
    借助农家研究天下人丰足饱腹的学问，正是大同社会的第一块基石。
    “前辈，我家表弟可不是拿农家皮子画儒骨。而是要借农医两家，再开一脉百家学说。”
    诸葛虹不知何时已经赶来，对孙思邈大肆安利推销杨玉的理念。
    “表弟偏向医家，除却医家治病救人外，更因为‘医’这个理念。医天治地，这是他当初研究农家学问时，衍生而来的理念。”
    研究土地养力，改良土质。早已偏离当下农家，而是把农家带入另一个高度。