第18章 法家的三巨头

    申不害，慎到，韩非子为法家的三巨头。
    申不害原为郑国的一个贱臣，韩昭侯灭了郑国，重用他为国相。
    他继承了道家学说，从里面吸收了‘君人南面之术’。术，主要针对官吏大臣而言，讲的是国君如何控制驾驭属下的手腕。著有《申子》二篇，他的“术”分为两个方面：
    （一）任免监督考核臣下之术（阳术）
    君主对大臣要因才授职，对他们进行督促与考核。“君如身，臣如手”，君子要把立法、任免、赏罚等大权掌握在手，抓大放小。
    （二）驾驭臣下，防范百官之术（阴术）
    术与法不同：法要公开，必须让人知晓；术则藏于君主胸中，专门对付大臣的。
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    他主张君主“无为”，以静治动，不从事任何具体的工作，只是不动声色地用“术”去驾驭臣子。“藏于无事，示天下无为”，要求君主装作看不见，听不到，装作不知道事情的真相，避免暴露自己，使大臣摸不清君主的底细，没办法投其所好，也就没法掩盖他们的缺陷，而君主暗中则可以看得明白，辨出忠臣和奸佞。
    春秋战国，臣下弑君时有发生，他一再告诫君主，对君臣关系要有清醒认识，不相信所有大臣。君主需要一些耳目，及时了解掌握臣下的情况，后来到明朝就发展到搞特务，锦衣卫，东厂。民国时期还有军统，中统。
    术治就是人治，取决于君主本人的贤愚，本人公正有道，则国家兴旺，反之则造成混乱，“一言正而天下定，一言倚而天下靡”。
    术治与法治，一个是用人来管人；一个是用制度来管人；如果实行法治，严格依照法来办事，即便是平庸的君主，也能取得天下大治。术治只能冶标（眼前），法治才是长治久安，根本大计。法律制度具有延续性，领导人不在了，可以沿继后世；‘术治’只能治一代，领导人一死，“术”也被带进棺材。
    权术这种东西少了不行，多了也有个副作用，那就是名声不太好听。
    通常说一个人阴的很，就是玩弄权术，这种人做不了英雄，但可以做枭雄。英雄是光明正大的，正面形象，戏台上是红脸出场，比如关公、岳飞。枭雄则是白脸出场，比如曹操、袁世凯，他们都被称‘治世之能臣，乱世之枭雄’。权术也有个度，玩的适当，别人会说你英明，明察秋毫；玩多了，臣下就会老练，聪明的臣子也会摸清规律，虚与奉承，最终玩的还是自己。
    申不害主持变法，打击国内三股豪强势力，收回其特权；将贵族私家兵收编为国家军队，与原国军混编，严加训练。他重视和鼓励发展手工业，特别是兵器制造，所以战国时代韩国的冶铸业比较发达，“天下之宝剑韩为众”，“天下强弓劲弩，皆自韩出”。
    为相十五年，“内修政教，外应诸侯”，君主专制得到加强，百姓生活渐趋富裕，处强国包围之中，无侵韩者。
    韩非批评申不害只懂得“术”而无法，只讲人治，不讲法治，正因为申不害与韩昭侯用术有余，定法不足，所以改革的成效不大，韩昭侯一死，韩国就变得衰弱了。
    法家真正集大成者为韩非子，集法、术、势三派于一身。
    “人是政治动物，在皇权方面没有感情可言”这是意大利哲学家马基亚维利的一句名言，其人号称“君主的老师”。《君主论》要求君主将政治与道德分开，以权利为基础，做君王的如果总是善良，肯定会灭亡，他必须狡猾如狐狸，凶猛如狮子，做狐狸是要发现陷阱，做狮子是要吓走豺狼，说白了就要不择手段，必须习惯于混充善者，做口是心非的伪君子。
    申不害要求君王不要相信任何大臣，韩非做的更绝，要求君王不要相信任何人，妻子，母亲，父亲，兄弟，儿女都不能相信，而且他还举出许多例子让你不能不信。
    比喻说王后生了儿子，儿子做了太子，心里还盼着夫君王爷快点死。为什么会这样？男子五十岁而好色之心不减，女的二十来岁，生了儿子美貌就衰减了。色衰的妇女侍奉好色的男子，自然会被疏远。这样她就担心其它得宠的妃子对自己造成威胁，也担心改立太子，所以从内心上盼望君王早死。做太子的心里也巴望父君早点死，自己早登大位。只要母亲做了太后，而儿子做了君主以后，男女乐事不减于先君在时。（先秦时太后养小鲜肉成风，不叫什么怪事）
    车匠造好马车希望别人富贵；棺材匠做好棺材，就希望别人早死。并不是车匠仁慈而后者狠毒，而是利益所在。
    所以后妃夫人、太子的私党结成了就会希望君主早死。
    赵武灵王就是被儿子幽禁三个月而饿死；晋献公宠妃丽姬害死太子申生而改立自己的儿子奚齐；就是其中的几个例子。
    《韩非子》一书，要求君主防八奸：第一便是同床（枕边宠幸的人，王后，宠妃，后宫佳丽），二是在旁（亲信侍从），三是父兄（叔伯兄弟），后面的就不讲了，总而言之，没有可以相信的人。
    《史记》：秦王见《孤愤》，《五囊》之书，曰：“嗟乎，寡人得见此人与之游，死不恨矣！”
    真是相见恨晚，句句都说到心坎里，秦始皇当时并不知这两篇文谁写的，一问李斯才知是韩非。
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