第三百零一章 难搞的王文龙

    王文龙点头：“我过两日就带西江去见叶文通。”
    王文龙心中好笑，叶昼则最近因为看《民族国家论》刚刚学了一堆辩论技巧，而且他又精通佛教思想，嘴上从来不轻易输人，碰上利玛窦大谈基督教胜过佛教，两人肯定得舌战起来。
    利玛窦到了大明二十多年，想必还没有碰过能够用逻辑思维跟他死斗的对手。
    说了一通佛道的坏话，利玛窦又开始大力宣传天主教的好处，他的宣传方式也非常“易佛补儒”：
    “儒学是非常伟大的哲学，很多圣人门徒否认上帝的存在，但其实我以为圣人之言中的‘天’就是上帝，只不过是在漫长的岁月中受佛道的蛊惑，圣人门徒才遗忘了上帝之存在。”
    “所以建阳公帮助三一教我是不以为然的，佛教空言心性不问世事，大坏儒家经世致用之本意，那三一教还想要把佛道两家和儒学融合为一，这不是更成了一件大坏事吗？想要使儒学真正回归本源，正应该要信奉天主教才是。”
    王文龙脸色古怪道：“西江以为信天主教的儒者才是真儒者，连理学家也比不上？”
    利玛窦理所应当的点头：“天主教强调食物的处事风格是可以和儒家相补的，至于理学，虽然有许多道理，但是其中也从儒道吸收了太多的内容，如今难道不正被天下人渐渐发现问题吗？”
    利玛窦找到的这一套传播天主教的论述，其实相当符合此时明代的思潮。
    时间渐渐进入明末，儒家学者发现天下出现许多问题，纷纷想要找到解决问题的方法追根溯源，于是就将问题矛头指向了主导天下思想的理学。
    宋明理学从佛道借鉴大量的理论，许多内容非常唯心，在这时出现种种问题，自然成为众矢之的，被儒家学者指责为“空言心性，不问世道”。
    这种清算理学的思潮在此时已经渐渐的变为指责佛教。
    而晚明的僧人管理体系被破坏，许多僧人为非作歹，也给佛教带来很差影响，就比如许多晚明天主教传教士和当地僧人辩论时，都会发现僧人“懒散无知”，毕竟做和尚只是混口饭吃，拼啥命呀？但相比之下到大明的传教士许多真的都是狂信徒，要没点信仰，谁也不会千里迢迢到异国传教。
    一个信念坚定的传教士和一个混饭吃的和尚在一起辩论，有志向改变世道的儒家学者，自然会觉得传教士更好。
    这也是因为来到大明太困难给传教士造成了筛选的原因，如果那些儒家学者去过欧洲，见过欧洲教士阶级的所作所为多半就不会有如此想法。
    诸般因素影响下利玛窦找到的这套传教方法十分击中时代痛点，许多世人甚至觉得天主教的教义更符合于“古圣之教”。
    但此时听着利玛窦的论述，王文龙却怎么想怎么觉得别扭。
    王文龙说道：“西江先生，我以为天主教如果能够像佛教道教一样在大明传播开来就是最好结果，至于说天主教的上帝就是儒家之中的老天爷，实在是有些牵强。”
    他知道儒家思想推崇的是现实主义、世俗权力，和认为神主导一切的一神教之间怎么想都难以融在一起。
    照利玛窦的办法用天主教的上帝硬要去替代儒家的天，乍看之下或许合适，但因为根本观念的冲突，结果肯定是出大矛盾。后来的传教士对华传教中渐渐放弃了这条路，就是此路不通的证明。